老少之間
經文：提摩太前書五章1-2節 胡忠銘牧師
提多書二章1-6節
前言：
每年大學聯考放榜後，許多年輕學子將會在開學之後踏入校園，開始一連串的大學生活。相對的，也有許多畢業生將踏入職場，開始他們的工作。然而，在新鮮人陸續投入學習與工作的情況下，想必會為學校和社會帶來一股新的氣象，但亦會因為年齡、生活背景、價值觀的不同，產生老鳥與菜鳥的「老少」觀念之隔閡。這樣的現象，從下列這一段佚名俏皮短文，可以略見一二。
一九七○年代的人是「為生活而工作」。
一九八○年代的人是「為工作而生活」。
一九九○年代，則是「為快樂而工作」。
一九七○年代，很多同事會主動來問你：「今天有沒有加班？」有的話他就很高興，趕快加班，可以多賺點錢。
一九八○年代，變成你要去跟部屬拜託：「今天加個班吧！」可是大多數的同仁還是會配合。
一九九○年代，你拜託他加班，他會跟你說：「不行，我今天有事。」
基於此，本文乃以＜老少之間＞為題加以探討，好讓我們面對如此的景況時，知道如何以對。
一.代代之間
過去，人們在談論「一代」（generation）的時間時，往往是以二十年作為一個階段。然而，隨著時代的快速變遷，以二十年作為一代的計算，已經難以成立，特別是資訊、電子產品日新月異，凡事講求速度的今天，一代的時間，往往只有幾個月，甚至只有幾天。變化速度之快，從汽車兩年小改款，三年大改款，四年出現全新造型，以及電腦在幾年間，就從95、98、2000、XP……迅速往上提升，便可清楚見著。
以前，我出門幾乎都不帶行動電話，免得電話接不完。直到有一次，在台北開完會，順道前往新竹帶領聚會時，我才感受到行動電話的方便性。當天，我從台北搭火車前往新竹，原本，時間應該可以趕上該晚的聚會，但不知何故，火車開到桃園後，一再地延誤，導致無法趕得上聚會的時間，使我在火車上急得如熱鍋上的螞蟻。還好，我身旁坐了一個放假外出的阿兵哥，手上拿有一支手機。原本，我不好意思借用，但眼看時間已經來不及，只好硬著頭皮，向他開口。這位阿兵哥答應之後，還服務到家，幫我撥完電話號碼，才將手機拿給我。連繫完，向阿兵哥道謝之後，才放下心中憂慮遲到所帶來的沈重壓力。有了這一次的教訓之後，每次出遠門，我都會隨身攜帶手機，以備不時之需。
一天早上，我準備搭飛機前往玉山神學院開董事會，內人幫我將手機放在手提包，還特別叮嚀，她已將手機調為「閉鎖」，若要撥打電話，則必要先「開鎖」，才能使用。可能是急於出門，也沒有問清楚內人如何開鎖，就匆忙的乘公車前往機場搭機。
飛機起飛之前，空中小姐都會一再地廣播，要求所有乘客，將隨身攜帶的電子用品全部關機。聽到廣播，我隨即遵照規定，拿出手機，準備關機。無奈的是，「舞弄」了老半天，手機竟然無法關機。緊急之餘，我只好向空中小姐求助。空姐接過手機，仔細端詳後，微笑的告訴我：先生，您可能很少用手機吧！其實，您的手機並非無法關機，而是關機之前，要先開鎖，才能啟動關機系統。聽到空姐的解說，我不好意思的回答說：由於我是四年級生，用電子產品的智商，比起六、七年級，甚至是小學生都低！
開完會回到家後，我將這件糗事講給兩位女兒聽，結果，小女兒大聲的笑我說，爸爸竟然連關手機都不會！
每次看到中小學生拿起手機，就玩起電動玩具、傳簡訊、拍照片、存資料，而自己只會撥接電話、開機和關機，其他什麼功能都不會用時，心中真的會有一股跟不上時代的感慨！
過去，「代溝」一詞被指為是代與代之間，在觀念、行為、態度上所出現的差距。然而如今，「代溝」已不單只是時間、觀念、行為、態度上的差距問題而已，不瞭解新一代的生活模式和習性，對日常所需的現代化電子科技產品毫無所悉，也會是一種嚴重的代溝。猶如處在資訊時代的今天，不會用電腦、手機、MP3、數位相機之類的東西，不但會跟不上時代，也會成為電子科技產品的文盲，無法和外面的世界接軌，這樣子的代溝，是不分年齡，也不分學歷的。
二.從E到F
一天，我受邀在所兼課的大學和同仁團契分享。當天，我乃談論到時代變遷下，新、舊人類之間的對話與溝通之議題。聚會完後，和校長漫步在校園時，他除了感謝我的分享，啟發他一些新的思考外，還給了我一些回應，同時加上些許補充。他說：在時代變遷下，我自己當一位大學校長，實須瞭解時代與社會變遷的趨勢，同時明白年輕學子的想法，才能和師生相處，帶領他們往前行。但除了你剛才所提到的舊人類、二次大戰後的嬰兒潮、新人類和E、X、Y、Z世代之外，現代的社會，已經進入到了所謂的「F世代」。
聽到校長的回應後，回到家裡，我隨即下功夫找尋F世代的相關資料，因在此之前，我對於F世代的典故，所知不多。探究之後，我發現，「舊人類、二次大戰後的嬰兒潮、新人類與E、X、Y、Z世代」等形容詞，已經是二十世紀的歷史名詞。二十一世紀的今天，上述所說的形容詞，已不敷描述時下年輕人的特質，必須再加上「F世代」才夠用，也較為貼切。
以前，學者常用Electronic（電子的－擅用電腦、手機、MP3、CD Player、數位相機之族群。）、Emotional（易動感情的－偶像崇拜，從而引爆的消費熱度與產品忠誠度。）、Egocentric（以自我為中心的－不在意別人的眼光，我行我素。）、Exigent(苛求的－重視包裝，重視外型與形象。)等形容詞，來訴說「E世代」的種種特質。
當E世代一詞被世人熱烈討論多年後，美國知名的《柯夢波丹》（Cosmoplitan）雜誌，於年前又進一步提出了「3F 女人宣言－Fun（樂趣）、Fearless（大膽）和Female（韻味），藉以訴說現代新女性堅持自我，又懂得適時妥協；懂得愛，更懂得愛自己；瞭解成功不在於你有多少作為，而在於你認識了誰。人脈是通往財富與成功的門票。」因而刺激學者發展出「F世代」一詞，即除了「3F 女人宣言」所提出的形容詞外，又加諸了Freedom（主張自由）、Fantasy（懷抱夢想）、Future(放眼未來）等詞彙，藉以形容現代年輕一代的特質。
的確，現在大學生著實是「F世代」的最佳寫照，因蹺課與遲到的情形相當嚴重，邊上課邊吃東西的大有人在，邊上課邊聽MP3的亦不在少數，還有手機一響，就到外面接電話，聊起天來，忘了上課時間，更有的乾脆不來上課，寧願被死當，也在所不惜。
上學期，我在大學兼課，上了兩個不同科系的通識課程，我發覺，認真的學生還是很認真，混的學生還是很混。上課的第一天，就有多位同學無故缺席，可能是學生知道我是牧師，對他們非常客氣的緣故。幾個星期過後，缺課的人逐漸增多，甚至連輪到得上台報告的人，也遲到將近半個鐘頭之久，讓我領教到了「F世代」的學習態度。然我必須在此聲明，並不是我的課枯燥乏味，也非乏善可陳，保證教學活潑、內容豐富、電腦影音生動，認真上課的學生，都會覺得不虛此行，獲益良多。為 能盡到 老師的職責，我乃請班代代為轉達關心之意，要他們下次上課時，向我訴說缺課的原因。
隔一個禮拜，混的同學還是不當作一回事，依然缺課，連要上台報告的同學，也遲到二十分鐘。失望之餘，我乃使出無言抗議的手段，上完一節課又過二十分鐘後，便提早下課。臨走前，我頗不高興的，要同學轉達曠課的學生，下個星期找我說明原因，否則，點名曠課超過三次，一律死當。
第二個禮拜，經常性曠課的學生紛紛來到教室，不好意思的道出了理由，有的說睡過頭，有的說身體不舒服，有的說忘記上課時間，有的說不想上課，還有一位說不知大學畢業以後要作什麼，更有人說想棄選。妙的是，有一位調皮的學生所持的理由竟然是，由於老師是牧師，充滿著仁慈的心，應當不會當學生。聽到這些千奇百怪的理由，真教人啼笑皆非！
為能挽救曠課節數已超過死當門檻的學生，我乃開出下列三個條件要他們選擇：一.死當重修。二.由 任課 老師寫信，請校長和教務長簽名，寄掛號信告知家長，孩子在校讀書曠課相當嚴重。三.寫曠課報告，內容一定要坦白敘述曠課的心情，以及蹺課是否會有罪惡感。結果，有一位女同學聲稱，在父母的壓力下，非得邀她插班考國立大學不可，不得已，只好蹺課，在宿舍裏研讀插班所要考的專業科目。聽到這樣的理由，我還是奉勸她，必修的科目還是要過，否則，即使插班考的專業科目成績達國立大學的標準，但成績單上有一科零分，還是會被質疑，甚至被淘汰，由備取者遞補。
從經常性蹺課之學生所提的報告中，我發覺，這些老是愛蹺課的學生畢竟還有「良心」，不但「知罪」，而且也都擔心父母親知道會憂心，還算稱得上孝順，並沒有想像中的那麼差，只好全都放他們一馬。
三.保羅的提醒
事實上，老少之間的代溝問題，不只現在才有，在保羅的時代，也存在著相同的問題，只是現代的社會，在科技日新月異，加上資訊媒體的推波助瀾下，情況比以前嚴重，更加明顯而已。
被稱為教牧書信的《提摩太前後書、提多書》，是保羅寫給他所鍾愛的兩位年輕牧者－提摩太與提多的信件，內容乃關乎以弗所和革哩底教會，牧養問題的處理方法。信中，保羅除了提醒兩人要有高超的品德、謹守真理、抵擋異端、遵循禮拜的秩序外，還教導他們如何與各種不同年齡和性別的人相處。
保羅提出十分實際的意見，勸勉提摩太：「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹，總要清清潔潔的。」（提摩太前書五章1-2節）也同時提醒提多：「但你所講的，總要合乎那純正的道理。勸老年人要有節制、端莊、自守；在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人；好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。又勸少年人要謹守。」（提多書二章1-6節）
從保羅寫給兩位同工的信中得以看出，保羅要「少者」面對「老者」時，當用尊重的態度，謹守分寸，不可對他們口出「老廢仔」、「老古版」、「食古不化」、「死不變」等穢言，要視他們如同父母親一樣。相對的，「老者」面對「少者」時，自己必須先清清潔潔的、端莊、節制、自守、不說讒言，在信心、愛心、忍耐上純全無疵，也當視他們如同兄弟姊妹，做他們的榜樣，勿動不動就指責他們「不知死活」、「一代不如一代」、「三代累積，一代開空」，以免他們意志消沈，走極端。若遇有紀律、犯錯、情緒上的問題時，不管是用責備、規勸、處罰的方法時，也都要視他們如同親人，在愛中進行。
結語：
坦白講，以前，我真的很不喜歡E、F世代那些穿低腰牛仔褲、露出肚臍、肚皮和內褲頭的女孩子，也很不喜歡整天講手機、將頭髮染成五顏色六色的學生，更不喜歡看到刺青、掛鼻環、理光頭、將頭髮留得很像女生的男生。不過現在，我已經逐漸能夠接受上述這些E、F世代的奇特現像。無可否認的，在接受之前，自己也是經過一段長時間的調適才改變的。值得注意的是，在時代快速變化的今天，人若不時刻求知、求新、求變，鐵定會跟不上時代，也會和上述所說的E、F世代，產生嚴重的代溝。
當然，更為重要的是，在閱讀過保羅叮嚀提摩太與提多有關「老少之間」的功課後，我們也必須明白，老少彼此間若存有時間與價值觀上的隔閡，在看不慣對方，而快要出現敵對的狀態時，不如先以朋友與親人的態度出發，實踐保羅所強調的：「少者」必須對「老者」加以尊重；「老者」則當以身作則，教導後輩，用接受、包容、溝通、力勸，在愛中進行，才能調整彼此間的差異和隔閡。
∮德生簡史∮ 蛻變期
（1982-1991） 摘自德生教會40週年特刊1982年初，陳播春牧師受聘到德生教會牧會時，雖年紀尚輕，但為人柔軟，
講道與文章也很好，同時他熱愛寫作、時常探訪、主日證道的內容新穎豐富，頗受會友的歡迎，所以當時的教會發展得相 當順利，會友間的凝聚力也相當高，可以說是德生在發展過程中的一個高峰點之一。德生教會在當時陳牧師與會友的同心經營下，教勢發展得相當順利，而陳播春牧師為求靈性與專業上的再突破，於是向小會提出再進修的申請，在獲得小會的通過後即前往美國中華歸主神學院攻讀 牧範學 博士，並於一年多後順利取得學位歸國，並繼續德生的牧會工作。在陳牧師出國求學的一年多中，教會事務全由當時的長老輪值當班，而牧師在美國一年多的學費、生活費也都由德生教會支付，在這沒有牧者的一年多中，教會上下全體一心，所以在會友的人數，並沒有因牧師的不在而有所影響，相反的，更因為牧師的不在而使得教會同工間更緊密的聯合。1982年初，德生教會在牧師、長執與會眾共同經營下，教會發展與人數的增進
有相當的進步。而陳牧師有感於當時教會的整體美觀與實用性，乃邀請林良彬執事將當時的舊禮拜堂做一番室內設計的美化和裝飾，因而吸引了1981－1982年教會無牧者期間，以及邱牧師後期所流失的會友回籠。惟可惜的是，當時的台灣教會普遍對於「宣教觀念」（missionary-statement）尚未有前瞻性的洞見，牧者只一味的停留於關顧羊群的牧會工作上，較缺乏宣教的眼光及教會長遠的發展目標。雖當時的德生教會並沒有清楚的宣教方針，但卻充滿著建堂的異象。建堂異象的產生，乃因昔日的舊禮拜堂面積只有50坪 ，又經過了三次向前、
向後的延伸和增建，且主日學教室在地下室，社青團契和主日學合班上課則在加蓋的四樓鐵皮屋，夏天天氣炎熱、蚊子又多，師生非常辛苦。此外，在這期間，所有的設備和隔間可說都是東拼西湊，並沒有整體性的規劃。雖每一次開會時，都會有人提出重新建堂的構思，然總有較保守的長執，在會中提出不同的看法而作罷，使得建堂事工一直延宕。然在聚會人數與日俱增的情況下，禮拜堂已經無法容納，在「不得已」的情況下，通過決議，決定建堂。感謝的是，1983年4月17日 ，終於召開了第一次德生大樓籌建委員會。1988年時，德生教會第一任牧師邱天登牧師驟然過世，11月9日 在德生舉行
告別禮拜，有感於邱牧師對德生教會的付出與貢獻，乃決議以教會葬的方式來悼念邱牧師，同時也提供十萬元負責邱牧師的喪葬事宜，這也是德生設教以來第一次的教會葬告別式。事經多年的籌備，於1987年首次召開教會重建委員會時，本由吳紹輝長老負
責建築組部份，但到了1989年，吳長老謙說年事已高，而改由陳泰安長老承
接建築組負責人職務。1989年5月18－28日之間，連續召集了有關人員開會討論各項建築功能，瞭
解各團契的需求，直到7月4日 取得共識(如；主堂、副堂、各教室、辦公室的分配，婦女團契的廚房設備...等)，終於擬出了初步草案。草案訂定後，將其交付蘇希宗、朱有三、謝中原三位建築師起草設計。1989年9月2日 在小會中，針對這些草圖簽選投票，結果12票全數通過，由謝中原建築師作細部設計。為了因應高雄市全面實施容積率（當時左營、楠梓已開始實施），樓板面積將受限制，便提早申請建築執照。在各委員討論時，陳瓊讚長老提議將地下室挖深到B4或B5，但由於基地面積僅208坪 ，且地形不甚方正，若挖得太深，不僅會加重成本，建築時間也會拖長，還會擾及鄰居，甚至附近房屋的地基亦會受到波及而沉陷，考慮了很久，拖延了將近一年多，工資、材料物價大幅波動，預算經費已從原來的四千萬漲至六千萬，幸好經過再三的討論，終於作出議決，地下室只開挖185坪 至地下一樓。至於是否兼設停車場，因面積小，扣除迴轉車道，只能停放十餘部車，並要為之增加一筆可觀的經費，而且當時車輛不多，週邊有忠孝公園、新興國小，停車尚稱方便，所以決定不設地下停車場。1989年12月6日，高雄市政府正式核發建照（一年內必須要開工，否則就要
重新申請，屆時必須要依循新的容積率辦法），1990年9月6日 申報正式開工，開工前三天的9月3日 ，先行拆除舊建物。禮拜堂拆除後，乃暫借信義會苓雅教會作為主日禮拜和較大型之聚會場所；牧師館暫租於林森一路15巷27號之二；行政中心則暫租設於新田路65號謝慶輝律師的四層樓房，同時供各團契活動及公禱會使用，而教會中龐雜的所有家具等東西，則是寄放在郭武峯執事的工廠裡。1990年9月30日 上午舉行重建大樓定礎禮拜。主後1990年9月3日9時03分，怪手由主堂正面右側第一次鑿下 ，在場的會友都相當不忍，但都深明唯有舊的破壞，才有新的建設。留下了拆除舊堂的歷史鏡頭後，於九月十二日 拆除完成圍籬。主後1990年9月30日 上午10時，由陳播春牧師主持定礎式，並以哥林多前書三章十~十一節：「我照上帝給我的恩，好像一個聰明的工頭立好了根基，有
別人在上面建造，因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」來勸勉會眾。從1990年9月5日 開始施工到1992年3月29日 下午2時30分獻堂。室內設計部份由林良彬執事負責。林良彬執事憑著自己的專業根基和信仰，誠惶誠恐地在建築物施工期間多次到現場，用祈禱的心來揣摩上帝的旨意，而勾勒出設計的中心思想及意義：當大家仰望紅色醒目的主堂外觀後進入大門，首先看到的是副堂細膩又典雅大方的檜木門，其上有紙黏土所塑出的小天使像，正吹起福音的號角，吩咐我們去傳福音，而旁邊結實累累的葡萄藤，是祈願我們的教會在傳福音事工上，能有豐碩的收成。由天使導引進入副堂，呈現在眼前的是整齊清爽的空間，主要的背景亦是由檜木的原色來搭配。前方講台的背景設計，則具高舉基督的深遠涵意。循著樓梯往三樓而上，進入到主堂大門後所展現的又是另一不同風貌，特意挑高的空間，無形中使人心情肅然。設計者採用原木來表達神與人之間，以及人與自然有著密不可分的情感。再看兩旁直聳的尖拱造型窗框，道出宗教文化的形式語言，並且蘊涵綿延不絕的隱意。主堂正面主壁所表達的中心思想，在於闡述基督的救恩透過十字架臨到我們之間，左右邊灰色花崗岩的襯托設計，即取自人手祈禱的藝術造型，象徵了主基督在馬太福音七章二十四節的教導：「所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。」並保羅在哥林多前書三章十一節所說：「因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」十字架背後引人眼目的彩色玻璃磚，全部以手工砌築而成。圖案中間的蠟燭表現的是耶穌基督燃燒自己、照亮別人的捨己精神。旁邊延生的葡萄藤乃是希望我們教會的全體會友，都成為基督的精兵，盡心盡力宣揚福音以拯救更多的靈魂，猶如葡萄藤般結實眾多。金句：『至於我和我家，我們必定事奉耶和華。』
（約書亞記24章15節）
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