老少之間
經文：提摩太前書五章1-2節 胡忠銘牧師
提多書二章1-6節
前言：
每年大學聯考放榜後，許多年輕學子將會在開學之後踏入校園，開始一連串的大學生活。相對的，也有許多畢業生將踏入職場，開始他們的工作。然而，在新鮮人陸續投入學習與工作的情況下，想必會為學校和社會帶來一股新的氣象，但亦會因為年齡、生活背景、價值觀的不同，產生老鳥與菜鳥的「老少」觀念之隔閡。這樣的現象，從下列這一段佚名俏皮短文，可以略見一二。
一九七○年代的人是「為生活而工作」。
一九八○年代的人是「為工作而生活」。
一九九○年代，則是「為快樂而工作」。
一九七○年代，很多同事會主動來問你：「今天有沒有加班？」有的話他就很高興，趕快加班，可以多賺點錢。
一九八○年代，變成你要去跟部屬拜託：「今天加個班吧！」可是大多數的同仁還是會配合。
一九九○年代，你拜託他加班，他會跟你說：「不行，我今天有事。」
基於此，本文乃以＜老少之間＞為題加以探討，好讓我們面對如此的景況時，知道如何以對。
一.代代之間
過去，人們在談論「一代」（generation）的時間時，往往是以二十年作為一個階段。然而，隨著時代的快速變遷，以二十年作為一代的計算，已經難以成立，特別是資訊、電子產品日新月異，凡事講求速度的今天，一代的時間，往往只有幾個月，甚至只有幾天。變化速度之快，從汽車兩年小改款，三年大改款，四年出現全新造型，以及電腦在幾年間，就從95、98、2000、XP……迅速往上提升，便可清楚見著。
以前，我出門幾乎都不帶行動電話，免得電話接不完。直到有一次，在台北開完會，順道前往新竹帶領聚會時，我才感受到行動電話的方便性。當天，我從台北搭火車前往新竹，原本，時間應該可以趕上該晚的聚會，但不知何故，火車開到桃園後，一再地延誤，導致無法趕得上聚會的時間，使我在火車上急得如熱鍋上的螞蟻。還好，我身旁坐了一個放假外出的阿兵哥，手上拿有一支手機。原本，我不好意思借用，但眼看時間已經來不及，只好硬著頭皮，向他開口。這位阿兵哥答應之後，還服務到家，幫我撥完電話號碼，才將手機拿給我。連繫完，向阿兵哥道謝之後，才放下心中憂慮遲到所帶來的沈重壓力。有了這一次的教訓之後，每次出遠門，我都會隨身攜帶手機，以備不時之需。
一天早上，我準備搭飛機前往玉山神學院開董事會，內人幫我將手機放在手提包，還特別叮嚀，她已將手機調為「閉鎖」，若要撥打電話，則必要先「開鎖」，才能使用。可能是急於出門，也沒有問清楚內人如何開鎖，就匆忙的乘公車前往機場搭機。
飛機起飛之前，空中小姐都會一再地廣播，要求所有乘客，將隨身攜帶的電子用品全部關機。聽到廣播，我隨即遵照規定，拿出手機，準備關機。無奈的是，「舞弄」了老半天，手機竟然無法關機。緊急之餘，我只好向空中小姐求助。空姐接過手機，仔細端詳後，微笑的告訴我：先生，您可能很少用手機吧！其實，您的手機並非無法關機，而是關機之前，要先開鎖，才能啟動關機系統。聽到空姐的解說，我不好意思的回答說：由於我是四年級生，用電子產品的智商，比起六、七年級，甚至是小學生都低！
開完會回到家後，我將這件糗事講給兩位女兒聽，結果，小女兒大聲的笑我說，爸爸竟然連關手機都不會！
每次看到中小學生拿起手機，就玩起電動玩具、傳簡訊、拍照片、存資料，而自己只會撥接電話、開機和關機，其他什麼功能都不會用時，心中真的會有一股跟不上時代的感慨！
過去，「代溝」一詞被指為是代與代之間，在觀念、行為、態度上所出現的差距。然而如今，「代溝」已不單只是時間、觀念、行為、態度上的差距問題而已，不瞭解新一代的生活模式和習性，對日常所需的現代化電子科技產品毫無所悉，也會是一種嚴重的代溝。猶如處在資訊時代的今天，不會用電腦、手機、MP3、數位相機之類的東西，不但會跟不上時代，也會成為電子科技產品的文盲，無法和外面的世界接軌，這樣子的代溝，是不分年齡，也不分學歷的。
二.從E到F
一天，我受邀在所兼課的大學和同仁團契分享。當天，我乃談論到時代變遷下，新、舊人類之間的對話與溝通之議題。聚會完後，和校長漫步在校園時，他除了感謝我的分享，啟發他一些新的思考外，還給了我一些回應，同時加上些許補充。他說：在時代變遷下，我自己當一位大學校長，實須瞭解時代與社會變遷的趨勢，同時明白年輕學子的想法，才能和師生相處，帶領他們往前行。但除了你剛才所提到的舊人類、二次大戰後的嬰兒潮、新人類和E、X、Y、Z世代之外，現代的社會，已經進入到了所謂的「F世代」。
聽到校長的回應後，回到家裡，我隨即下功夫找尋F世代的相關資料，因在此之前，我對於F世代的典故，所知不多。探究之後，我發現，「舊人類、二次大戰後的嬰兒潮、新人類與E、X、Y、Z世代」等形容詞，已經是二十世紀的歷史名詞。二十一世紀的今天，上述所說的形容詞，已不敷描述時下年輕人的特質，必須再加上「F世代」才夠用，也較為貼切。
以前，學者常用Electronic（電子的－擅用電腦、手機、MP3、CD Player、數位相機之族群。）、Emotional（易動感情的－偶像崇拜，從而引爆的消費熱度與產品忠誠度。）、Egocentric（以自我為中心的－不在意別人的眼光，我行我素。）、Exigent(苛求的－重視包裝，重視外型與形象。)等形容詞，來訴說「E世代」的種種特質。
當E世代一詞被世人熱烈討論多年後，美國知名的《柯夢波丹》（Cosmoplitan）雜誌，於年前又進一步提出了「3F 女人宣言－Fun（樂趣）、Fearless（大膽）和Female（韻味），藉以訴說現代新女性堅持自我，又懂得適時妥協；懂得愛，更懂得愛自己；瞭解成功不在於你有多少作為，而在於你認識了誰。人脈是通往財富與成功的門票。」因而刺激學者發展出「F世代」一詞，即除了「3F 女人宣言」所提出的形容詞外，又加諸了Freedom（主張自由）、Fantasy（懷抱夢想）、Future(放眼未來）等詞彙，藉以形容現代年輕一代的特質。
的確，現在大學生著實是「F世代」的最佳寫照，因蹺課與遲到的情形相當嚴重，邊上課邊吃東西的大有人在，邊上課邊聽MP3的亦不在少數，還有手機一響，就到外面接電話，聊起天來，忘了上課時間，更有的乾脆不來上課，寧願被死當，也在所不惜。
上學期，我在大學兼課，上了兩個不同科系的通識課程，我發覺，認真的學生還是很認真，混的學生還是很混。上課的第一天，就有多位同學無故缺席，可能是學生知道我是牧師，對他們非常客氣的緣故。幾個星期過後，缺課的人逐漸增多，甚至連輪到得上台報告的人，也遲到將近半個鐘頭之久，讓我領教到了「F世代」的學習態度。然我必須在此聲明，並不是我的課枯燥乏味，也非乏善可陳，保證教學活潑、內容豐富、電腦影音生動，認真上課的學生，都會覺得不虛此行，獲益良多。為 能盡到 老師的職責，我乃請班代代為轉達關心之意，要他們下次上課時，向我訴說缺課的原因。
隔一個禮拜，混的同學還是不當作一回事，依然缺課，連要上台報告的同學，也遲到二十分鐘。失望之餘，我乃使出無言抗議的手段，上完一節課又過二十分鐘後，便提早下課。臨走前，我頗不高興的，要同學轉達曠課的學生，下個星期找我說明原因，否則，點名曠課超過三次，一律死當。
第二個禮拜，經常性曠課的學生紛紛來到教室，不好意思的道出了理由，有的說睡過頭，有的說身體不舒服，有的說忘記上課時間，有的說不想上課，還有一位說不知大學畢業以後要作什麼，更有人說想棄選。妙的是，有一位調皮的學生所持的理由竟然是，由於老師是牧師，充滿著仁慈的心，應當不會當學生。聽到這些千奇百怪的理由，真教人啼笑皆非！
為能挽救曠課節數已超過死當門檻的學生，我乃開出下列三個條件要他們選擇：一.死當重修。二.由 任課 老師寫信，請校長和教務長簽名，寄掛號信告知家長，孩子在校讀書曠課相當嚴重。三.寫曠課報告，內容一定要坦白敘述曠課的心情，以及蹺課是否會有罪惡感。結果，有一位女同學聲稱，在父母的壓力下，非得邀她插班考國立大學不可，不得已，只好蹺課，在宿舍裏研讀插班所要考的專業科目。聽到這樣的理由，我還是奉勸她，必修的科目還是要過，否則，即使插班考的專業科目成績達國立大學的標準，但成績單上有一科零分，還是會被質疑，甚至被淘汰，由備取者遞補。
從經常性蹺課之學生所提的報告中，我發覺，這些老是愛蹺課的學生畢竟還有「良心」，不但「知罪」，而且也都擔心父母親知道會憂心，還算稱得上孝順，並沒有想像中的那麼差，只好全都放他們一馬。
三.保羅的提醒
事實上，老少之間的代溝問題，不只現在才有，在保羅的時代，也存在著相同的問題，只是現代的社會，在科技日新月異，加上資訊媒體的推波助瀾下，情況比以前嚴重，更加明顯而已。
被稱為教牧書信的《提摩太前後書、提多書》，是保羅寫給他所鍾愛的兩位年輕牧者－提摩太與提多的信件，內容乃關乎以弗所和革哩底教會，牧養問題的處理方法。信中，保羅除了提醒兩人要有高超的品德、謹守真理、抵擋異端、遵循禮拜的秩序外，還教導他們如何與各種不同年齡和性別的人相處。
保羅提出十分實際的意見，勸勉提摩太：「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹，總要清清潔潔的。」（提摩太前書五章1-2節）也同時提醒提多：「但你所講的，總要合乎那純正的道理。勸老年人要有節制、端莊、自守；在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人；好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。又勸少年人要謹守。」（提多書二章1-6節）
從保羅寫給兩位同工的信中得以看出，保羅要「少者」面對「老者」時，當用尊重的態度，謹守分寸，不可對他們口出「老廢仔」、「老古版」、「食古不化」、「死不變」等穢言，要視他們如同父母親一樣。相對的，「老者」面對「少者」時，自己必須先清清潔潔的、端莊、節制、自守、不說讒言，在信心、愛心、忍耐上純全無疵，也當視他們如同兄弟姊妹，做他們的榜樣，勿動不動就指責他們「不知死活」、「一代不如一代」、「三代累積，一代開空」，以免他們意志消沈，走極端。若遇有紀律、犯錯、情緒上的問題時，不管是用責備、規勸、處罰的方法時，也都要視他們如同親人，在愛中進行。
結語：
坦白講，以前，我真的很不喜歡E、F世代那些穿低腰牛仔褲、露出肚臍、肚皮和內褲頭的女孩子，也很不喜歡整天講手機、將頭髮染成五顏色六色的學生，更不喜歡看到刺青、掛鼻環、理光頭、將頭髮留得很像女生的男生。不過現在，我已經逐漸能夠接受上述這些E、F世代的奇特現像。無可否認的，在接受之前，自己也是經過一段長時間的調適才改變的。值得注意的是，在時代快速變化的今天，人若不時刻求知、求新、求變，鐵定會跟不上時代，也會和上述所說的E、F世代，產生嚴重的代溝。
當然，更為重要的是，在閱讀過保羅叮嚀提摩太與提多有關「老少之間」的功課後，我們也必須明白，老少彼此間若存有時間與價值觀上的隔閡，在看不慣對方，而快要出現敵對的狀態時，不如先以朋友與親人的態度出發，實踐保羅所強調的：「少者」必須對「老者」加以尊重；「老者」則當以身作則，教導後輩，用接受、包容、溝通、力勸，在愛中進行，才能調整彼此間的差異和隔閡。
∮德生簡史∮ 蛻變期
（1982-1991） 摘自德生教會40週年特刊
1982年初，陳播春牧師受聘到德生教會牧會時，雖年紀尚輕，但為人柔軟，
講道與文章也很好，同時他熱愛寫作、時常探訪、主日證道的內容新穎豐富，
頗受會友的歡迎，所以當時的教會發展得相 當順利，會友間的凝聚力也相當
高，可以說是德生在發展過程中的一個高峰點之一。
德生教會在當時陳牧師與會友的同心經營下，教勢發展得相當順利，而陳播春
牧師為求靈性與專業上的再突破，於是向小會提出再進修的申請，在獲得小會
的通過後即前往美國中華歸主神學院攻讀 牧範學 博士，並於一年多後順利取
得學位歸國，並繼續德生的牧會工作。
在陳牧師出國求學的一年多中，教會事務全由當時的長老輪值當班，而牧師在
美國一年多的學費、生活費也都由德生教會支付，在這沒有牧者的一年多中，
教會上下全體一心，所以在會友的人數，並沒有因牧師的不在而有所影響，相
反的，更因為牧師的不在而使得教會同工間更緊密的聯合。
1982年初，德生教會在牧師、長執與會眾共同經營下，教會發展與人數的增進
有相當的進步。而陳牧師有感於當時教會的整體美觀與實用性，乃邀請林良彬
執事將當時的舊禮拜堂做一番室內設計的美化和裝飾，因而吸引了1981－1982
年教會無牧者期間，以及邱牧師後期所流失的會友回籠。惟可惜的是，當時的
台灣教會普遍對於「宣教觀念」（missionary-statement）尚未有前瞻性的
洞見，牧者只一味的停留於關顧羊群的牧會工作上，較缺乏宣教的眼光及教會
長遠的發展目標。雖當時的德生教會並沒有清楚的宣教方針，但卻充滿著建堂
的異象。
建堂異象的產生，乃因昔日的舊禮拜堂面積只有50坪 ，又經過了三次向前、
向後的延伸和增建，且主日學教室在地下室，社青團契和主日學合班上課則在
加蓋的四樓鐵皮屋，夏天天氣炎熱、蚊子又多，師生非常辛苦。此外，在這期
間，所有的設備和隔間可說都是東拼西湊，並沒有整體性的規劃。雖每一次開
會時，都會有人提出重新建堂的構思，然總有較保守的長執，在會中提出不同
的看法而作罷，使得建堂事工一直延宕。然在聚會人數與日俱增的情況下，
禮拜堂已經無法容納，在「不得已」的情況下，通過決議，決定建堂。感謝的
是，1983年4月17日 ，終於召開了第一次德生大樓籌建委員會。
1988年時，德生教會第一任牧師邱天登牧師驟然過世，11月9日 在德生舉行
告別禮拜，有感於邱牧師對德生教會的付出與貢獻，乃決議以教會葬的方式來
悼念邱牧師，同時也提供十萬元負責邱牧師的喪葬事宜，這也是德生設教以來
第一次的教會葬告別式。
事經多年的籌備，於1987年首次召開教會重建委員會時，本由吳紹輝長老負
責建築組部份，但到了1989年，吳長老謙說年事已高，而改由陳泰安長老承
接建築組負責人職務。
1989年5月18－28日之間，連續召集了有關人員開會討論各項建築功能，瞭
解各團契的需求，直到7月4日 取得共識(如；主堂、副堂、各教室、辦公室
的分配，婦女團契的廚房設備...等)，終於擬出了初步草案。草案訂定後，
將其交付蘇希宗、朱有三、謝中原三位建築師起草設計。1989年9月2日 在
小會中，針對這些草圖簽選投票，結果12票全數通過，由謝中原建築師作細
部設計。為了因應高雄市全面實施容積率（當時左營、楠梓已開始實施），
樓板面積將受限制，便提早申請建築執照。在各委員討論時，陳瓊讚長老提
議將地下室挖深到B4或B5，但由於基地面積僅208坪 ，且地形不甚方正，若
挖得太深，不僅會加重成本，建築時間也會拖長，還會擾及鄰居，甚至附近
房屋的地基亦會受到波及而沉陷，考慮了很久，拖延了將近一年多，工資、
材料物價大幅波動，預算經費已從原來的四千萬漲至六千萬，幸好經過再三
的討論，終於作出議決，地下室只開挖185坪 至地下一樓。至於是否兼設停
車場，因面積小，扣除迴轉車道，只能停放十餘部車，並要為之增加一筆可
觀的經費，而且當時車輛不多，週邊有忠孝公園、新興國小，停車尚稱方便，
所以決定不設地下停車場。
1989年12月6日，高雄市政府正式核發建照（一年內必須要開工，否則就要
重新申請，屆時必須要依循新的容積率辦法），1990年9月6日 申報正式開
工，開工前三天的9月3日 ，先行拆除舊建物。禮拜堂拆除後，乃暫借信義會
苓雅教會作為主日禮拜和較大型之聚會場所；牧師館暫租於林森一路15巷27號
之二；行政中心則暫租設於新田路65號謝慶輝律師的四層樓房，同時供各團契
活動及公禱會使用，而教會中龐雜的所有家具等東西，則是寄放在郭武峯執事
的工廠裡。1990年9月30日 上午舉行重建大樓定礎禮拜。
主後1990年9月3日9時03分，怪手由主堂正面右側第一次鑿下 ，在場的會友
都相當不忍，但都深明唯有舊的破壞，才有新的建設。留下了拆除舊堂的歷史
鏡頭後，於九月十二日 拆除完成圍籬。
主後1990年9月30日 上午10時，由陳播春牧師主持定礎式，並以哥林多前書
三章十~十一節：「我照上帝給我的恩，好像一個聰明的工頭立好了根基，有
別人在上面建造，因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立
別的根基。」來勸勉會眾。
從1990年9月5日 開始施工到1992年3月29日 下午2時30分獻堂。
室內設計部份由林良彬執事負責。林良彬執事憑著自己的專業根基和信仰，
誠惶誠恐地在建築物施工期間多次到現場，用祈禱的心來揣摩上帝的旨意，
而勾勒出設計的中心思想及意義：當大家仰望紅色醒目的主堂外觀後進入大門
，首先看到的是副堂細膩又典雅大方的檜木門，其上有紙黏土所塑出的小天使
像，正吹起福音的號角，吩咐我們去傳福音，而旁邊結實累累的葡萄藤，是
祈願我們的教會在傳福音事工上，能有豐碩的收成。由天使導引進入副堂，
呈現在眼前的是整齊清爽的空間，主要的背景亦是由檜木的原色來搭配。前
方講台的背景設計，則具高舉基督的深遠涵意。
循著樓梯往三樓而上，進入到主堂大門後所展現的又是另一不同風貌，特意
挑高的空間，無形中使人心情肅然。設計者採用原木來表達神與人之間，以及
人與自然有著密不可分的情感。再看兩旁直聳的尖拱造型窗框，道出宗教文化
的形式語言，並且蘊涵綿延不絕的隱意。
主堂正面主壁所表達的中心思想，在於闡述基督的救恩透過十字架臨到我們之
間，左右邊灰色花崗岩的襯托設計，即取自人手祈禱的藝術造型，象徵了主
基督在馬太福音七章二十四節的教導：「所以凡聽見我這話就去行的，好比
一個聰明人，把房子蓋在磐石上。」並保羅在哥林多前書三章十一節所說：
「因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」
十字架背後引人眼目的彩色玻璃磚，全部以手工砌築而成。圖案中間的蠟燭
表現的是耶穌基督燃燒自己、照亮別人的捨己精神。旁邊延生的葡萄藤乃是
希望我們教會的全體會友，都成為基督的精兵，盡心盡力宣揚福音以拯救更
多的靈魂，猶如葡萄藤般結實眾多。
金句：『至於我和我家，我們必定事奉耶和華。』
（約書亞記24章15節）
