建立合和的台灣新核心價值
經文：詩篇一三三篇1-3節 胡忠銘牧師
哥林多前書十二章12-25節
前言：
台灣是個美麗的寶島，有許多族群、語言、文化在此共同生長，猶如一塊種有許多品種的花園，百花齊放，鮮豔動人。此一美麗的景象，可以說是上帝給予台灣最為美好的禮物。可惜的是，當台灣人民所高舉的民主自由之「核心價值」（Core Values），隨著解除戒嚴、政黨開放、總統直選，送走了威權時代而實現後，這幅美麗的畫面，卻因「朝野」、「藍綠」、「統獨」、「族群」、「本土與非本土」間的對立，加上人民濫用自由，在媒體公開爆料、批評、論斷、指責、謾罵、暴力的情況下，被破壞殆盡，導致社會動盪不安、經濟下滑、價值觀被嚴重扭曲，特別是在阿扁總統的家族和親信紛紛傳出弊案，以及施明德發起倒扁靜坐運動後，情況更為嚴重。
目睹台灣社會的混亂與危機，我們實需效法威權時代，全民致力於實現民主自由的核心價值一樣，建立「合與和」的台灣新核心價值，好讓台灣的社會和人民，有明確的思維和中心價值，能夠依循此一目標前進。畢竟，每一個時代，每一個團體、族群、國家和社會，都有其想要實現的理想，而核心價值正是一個國家、社會或族群之基本的信念、決定的依據、導引的準則、奔向的目標。
一.思維與核心價值的轉變
日據時代，「效忠天皇，建立大東亞共榮圈」乃日本軍國主義政府的核心價值。基於此，日本政府常對人民教育與宣導其所力主的核心價值。當二次大戰如火如荼的展開時，日本政府亦不斷的以「效忠天皇，建立大東亞共榮圈」為核心價值，頻向日本本土，以及殖民地區的百姓，甚至是被侵略的國家，大肆宣揚。難怪有許多日本人，秉持這樣子的信念，不惜一切，為效忠天皇而捐軀，亦有不少台灣人，深受此一核心價值所影響，自願上戰場，甚至加入神風特攻隊，結果，卻一去不回。
二次大戰之後，由於國共內戰，國民黨戰敗，失去了大陸江山，只好退到台灣，將台灣作為反攻復國的基地，因此，「反攻大陸」乃成了國民黨政府的核心價值。當時，又逢美國資本主義與蘇聯共產主義對壘的冷戰時期，為能反攻大陸，報一箭之仇，國民黨政府乃不斷的透過黨化教育和政令宣導，灌輸百姓和學生反共抗俄、消滅萬惡共匪、光復大陸國土、還我河山的思想。結果，在政治仇恨化教育的「薰陶」下，製造出台灣與中共兩個不共戴天之仇，勢不兩立的群體。
就是因為「反攻大陸」的核心價值，在國民黨政府的黨化教育下，盛行於台灣，所以，在我中、小學時代，每逢光復節或國慶日，學校必定會聯合其他附近的學校，擴大舉辦愛國遊行，學生們無不人人手拿購買而來的小國旗和用彩色壁報紙剪裁自製而成的三角旗，再寫上「反共抗俄、消滅共匪、殺朱拔毛、光復大陸、還我山河、解救苦難的大陸同胞、中華民國萬歲、蔣總統萬歲、莊敬自強、處變不驚、三民主義萬歲……」等標語，在大街小巷遊行。當時，為展現出愛國的行動，我也在遊行的隊伍中，慷慨激昂的搖動旗子，高喊愛國口號，甚至有恨不得早日長大，投筆從戎，打死所有共匪的天真想法。
1947年，二二八事件發生之後，許多台灣人對於國民黨政權感到非常的失望，紛紛起而抗議。無奈的是，在國民黨政府的大力鎮壓與清鄉運動中，含冤而死者難以計數。二二八事件之後，緊接而來的，又是一連串的白色恐怖，異議份子紛紛被捕入獄，導致妻離子散，冤死獄中者，不計其數。在「保密防諜，人人有責」的口號下，一連串逮捕與槍殺異議份子的行動中，使得台灣社會風聲鶴唳，到處充滿著一股人人自危的氣氛，台灣的百姓無不被嚇破膽，沒有人敢公開發表反政府的言論。為免於惹禍上身，大人常提醒小孩子一句話：「囝仔人，有耳無嘴」。這句話，便成了我小時候，常被警告的一句「名言」。
在威權統治的白色恐怖時代，百姓不但不能直接投票選舉總統，也沒有言論自由，更不能暢所欲言，若發言不慎，便會被扣上顛覆政府的帽子，而成為階下囚，就連民選的民意代表，在極權體制下，也無法真正發揮出監督政府的功能。在這樣的情境下，「人權、民主、自由」便成了台灣人民的核心價值。
當台灣人民長期處於威權、白色恐怖與仇恨教育底下，對於民主自由充滿著渴望之時，台灣基督長老教會乃秉持著信仰良心，自1971年起，至1977年短短的七年間，陸續發表了＜國是的聲明＞(1971)、＜我們的呼籲＞(1974)，和＜人權宣言＞(1977)等三篇宣言，懇求上帝，使台灣和全世界能成為「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親，誠實從地而生，公義從天而現的地方。」（詩篇八十五篇10-11節）在此同時，也有多位學者和民主鬥士前仆後繼，用生命投入台灣的民主運動。經過了數十年的齊心努力，終於使得民主自由的核心價值，在台灣開花結果。
二.民主自由的核心價值實現後
本以為，呼吸到民主自由的新鮮空氣後，會因基本人權的受到尊重，社會呈現一片祥和的景象，無奈的是，當台灣人民所期待民主自由的核心價值得以展現之後，所換來的，卻是人性的貪婪、爭競、嫉妒、仇恨、忌恨、惱怒、結黨、污穢、邪蕩、荒宴的顯露，致使問題層出不窮，社會混亂不堪。
當倒扁靜坐活動的發起者施明德先生，在電視上對他有恩的高俊明牧師發出「吃人嘴軟，拿人手短」的言論後，在台灣引起軒然大波。許多人紛紛跳出，批評施明德忘恩負義，甚至有民意代表不客氣的指責他的不是。看到整個倒扁運動所引發的社會不安，著實讓人感受到，台灣在享有真正的民主自由之後，隨之而來的，卻是持續不斷的紛爭，真教人憂心！
個人覺得，要動用這麼多的人力、物力，甚至花上億新台幣的財力，作為倒扁靜坐抗議活動，不如效法中東地區民間所組成的「創造和平運動組織」，努力積極化解以色列與巴勒斯坦長久以來的對立，或是在台灣成立「反貪污協會」，透過民間的力量，共同監督政治人物的操守，應該會更有意義。
如今，民主自由的核心價值已在台灣實現。現在，我們所需要的，乃在於建立一個「和合社會的新核心價值」。因若不及時以此作為台灣新的核心價值，繼續紛爭下去的話，全體同胞必將同受其害，台灣也會淪落到：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住。」(馬太福音十二章25節b)以及：「若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」（加拉太書五章15節b）的地步，這樣的結局，決不是我們所樂見的。
原為媒體人的 周百濤 先生，目睹台灣政治與社會的亂象，於1997年毅然辭去新聞工作，全心投入台灣和兩岸社會問題的研究，同時探討全球發展的趨勢。研究結果，他發現，主導人類社會進步的主要動能，乃「合和」這兩個字。他於2001年完成一本名為《「合和社會」─倍速進化新動力》之鉅著，主張建立「合和」的社會，才是二十一世紀後，人類的思維核心。
由於當時的時空環境尚未臻於成熟， 周百濤 先生並未對外公開發表他的鉅著，一直到對立的情形愈演愈烈，台灣的價值和秩序被破壞殆盡，執政者的形象也因貪污而破產，倒扁運動趨於白熱化時，他意識到時機已經成熟，乃於2006年的8月27日 ，透過平面媒體，以半版的篇幅，公開發表＜台灣需要一場深層的思想革命！正式揭櫫「台灣新價值──合和社會」＞一文，藉此告訴台灣民眾，要解決台灣困境，必須進行一場深層的思想革命，文中，他乃提到：
◎要解決台灣的困境和危機，除了淺層的街頭革命外，必須一場深層的思維革命，提出新的方向和願景，改變台灣現有的核心價值，才能送走舊思維、舊時代。
◎過去台灣的反對運動，因為有「民主」做為核心價值，因而送走了威權時代；但是現在的反對運動，由於缺乏中心價值作為凝聚民氣的平台，難以更上層樓。
◎要追求政黨輪替，不如追求思維輪替。
◎要根本解決台灣困境，台灣必須走向「合和社會」。
讀完周百濤先生的大作之後，我深受感動，相當贊同他的主張。的確，如其所言，要根本解決台灣困境，必須建構「合和」的核心價值，朝著此一目標前進，台灣才會有希望。否則，台灣將會在混亂中，快速沈淪。
三.建構台灣的新核心價值-互為肢體的合與和
哥林多前書十二章12-25節記載：「就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體，設若腳說：『我不是手，所以不屬乎身子。』它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：『我不是眼，所以不屬乎身子。』它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：『我用不著你。』頭也不能對腳說：『我用不著你。』不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的，身上肢體我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」
這段經文，是保羅寫給哥林多教會的一段書信，保羅寫這一段話勸勉哥林多教會的信徒，最主要的目的，乃要他們明白互為肢體的重要。保羅所指的「肢體」關係，不只單為哥林多教會，乃是為了整個羅馬和普天下所有的教會。保羅以人的身體作為比喻，訴說擁有不同恩賜的信徒彼此間之關係。保羅藉此強調，身體是由許多肢體所構成，肢體之間存在著密不可分的關係。
雖保羅所寫的這段書信，是在強調教會信徒肢體間的彼此需要，不能自我隔絕、互相排斥或壓制，但卻也給了我們建立台灣新核心價值的方向。生長在台灣的人，如保羅所言，同屬於一個肢體，是一個生命共同體，若要讓生命與身體健康成長，發揮功用，那無論是「朝野」、「藍綠」、「統獨」、「族群」、「本土與非本土」，都必須彼此配搭、彼此尊重、互相欣賞、互相照顧、有苦同當、有樂同享，才能見效。
藍營與主張中國統一者不能說：「我不是綠營，也不是獨派，所以不屬乎台灣的一份子。」綠營與主張台灣獨立者也不能說：「我不是藍營，我們勢不兩立，我們不是一家人。」執政黨不能對在野黨說：「我用不著你，你走你的陽關道，我走我的獨木橋，我們互不相關。」當然，在野黨也不能對執政黨說：「你是無用的傢伙，我用不著你，我們不能共同存在。」果真如此，不但無法成為肢體的關係，國家的機制也會在爭執當中，無法順利進行，嚴重的話，還會四分五裂，走上亡國的命運。
結語：
台灣俗諺有句話說：「家和，萬事興；家不合，萬世窮」。的確，國家、社會、團體的內耗、紛爭與分裂，必定會付出相當大的代價，自古以來，諸如此類的例子已經多得難以數算，這些慘痛的歷史，我們不能不加以反思與借鏡。
真的非常盼望，民主自由的核心價值在台灣實現之後，所呈現的，不是一個只有一味的高舉民主自由，卻不講求法治，也不尊重體制的為所欲為，天下大亂的社會。我們所希望見到的，是那用「合和」的核心價值所建構出來，如舊約詩人所說：「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（詩篇一三三篇1-3節）的祥和社會。
＊會友園地＊ 背負死亡活下 林文福長老
世上有很多百分比統計，如…抽菸者和不抽菸者的罹患肺癌人數比率，或是各電視台收看人數的比率等。但無論是任何統計，幾乎沒有一項數字是正確的，唯有一項統計是完全正確，那就是；「人的死亡率為100％」。人類的肉體都會死掉，沒有一個例外。我們是否曾經認真思考過自己的死亡？尤其是年輕時，雖知有一天會死掉，但總覺得那是遙在漫長人生的盡頭，遠離我們千萬里，俟步入老境，始發覺死亡竟然近在咫尺。
日本哲學家堀秀彥先生曾經說過：『本人於七十歲以前，以為是自己主動一年一年走近死亡，或生或死悉由自己來選擇。但已屆八十二歲的現在，驚訝地發現…是「死亡」主動一步一步走近我，並不是由自己來主導。就是說：不是我走近死亡，而是死亡走近我』。由此可見，對於死亡緊迫盯人的感受，是因年齡高低有所不同。
不可否認，年紀愈大，愈接近死亡，但台灣有一句俗語說：「棺木是裝死人的，並不是裝老人的」。就是說：不分老幼，隨時會死掉，所以不要以為死亡是遙在漫長人生的盡頭。其實我們是生下來後，一直背負著死亡活下來的。生與死如一張紙，譬如；正面為「生」的時候，反面一定為「死」。被風一吹，就很輕易地由「生」面翻到「死」面，如…遭遇震災、車禍等突發事故而喪命。
那麼，認為終身背負的這「死亡」是不吉利，即可以隨便把它丟棄嗎？絕對不可能！新約聖經，路加福音第12章25~26節，明白的告訴我們：「你們當中又有誰能藉著憂慮多活幾天呢？如果你們連這樣的小事也做不到，又何必為其他的事項煩惱呢？」，就是說；我們的生死一切操在上帝聖手。唯有我們的一切交給上帝，拋棄所有的煩惱才是大智。
既然死亡隨時會來臨，我們一定要好好把握住剩下的時間，別讓它白白浪費掉。不管是及時行樂(除去嫖、賭、淫)或是賑濟、行善，想要做就去做。不要等到明年或明天，切勿躊躇，因為我們不知明天的事。我有一位朋友，很早以前就常常說：他喜愛旅行，等到退休後，想要好好週遊世界。俟退休後，因修改房屋或娶媳、嫁女等家事及數不清的雜事耽誤，始終未曾成行，後來他太太病倒，結果他的夢想成空。我們不要學他的榜樣，把握今天，把握每一刻鐘，好好事奉上帝，讓祂高興。
1. 金句：『要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，
就可以因祂的名得生命。』 （約翰福音廿章31節）
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