靠關係成聖
經文：耶利米書一章4－10節 李子和傳道師
一、 序言
德生教會真的很大!這是我在兩年多前，第一次有機會參訪我們教會的硬體之後，對於德生教會的感覺；當時，一起參訪的神學院同學與胡牧師以及幾位牧長站在講台前照相留念，拍照中有人開玩笑，說「如果有一天要站在這個講台講道，真不知道要如何講？」「壓力一定很大，講完一定會嚇出一身冷汗！」
那時我就在想「在這裡講道？德生這麼大的教會，一定只請十八般武藝俱全、三頭六臂的資深牧者，至於神學生或剛畢業的傳道，又沒有兩把刷子、頭腦裡裝的神學、聖經知識也或許還浮在半空中、可能沒有許多生命體驗與實務經歷，應該至少幾年內不需要去煩惱這個吧！」
二、 問題 – 不會講？
沒想到才畢業，就必須為這事煩惱。其實，在尚未抽籤分派教會之前，由於聽過長輩以及多位神學院老師的牧會經驗，心中對於將來要服事的工場原來有著一幅畫。那幅畫中的自己，是被分派到一間小小的教會服事，在那裡吃苦耐勞，與當地未信的孩子、老人一起成長；雖然辛苦，但是這幅畫是美麗的，因為常常可以體驗「耶和華以勒」、常常可以在缺乏中獻上感謝；而由於心中的認知如此，於是對於前面的道路感到無比堅強，信心滿滿地要好好地為神去服事一群可能比較軟弱的弟兄姊妹；但是，神給我的，竟然是被派到這間我本以為不可能來服事的大教會。
來到這間大教會，對部分弟兄姐妹在信仰上、在學經歷的背景上有些許認識之後，先前在參訪時的玩笑話竟成為我心裡想要對神說的話 -「我不知如何講！」面對如此大型、成熟、軟硬體皆佳的會眾，要用什麼道理來勉勵？雖說沒有一間教會是完全的，但是，在我們教會中的氣氛和諧、奉獻又熱心、參與事奉的兄姐又那麼地盡心盡力，以一般的標準來看，實在是很美好、值得嘉勉的教會了。然而，若是我在講道中一再誇獎也會詞窮，況且，如今我也屬於我們教會的一份子，老是誇獎自己豈不成了自誇?
那麼，問題又回到 「我不知如何講」了，聽到這句話，我想，大家應該不陌生；特別最近在我們教會許多的機構、團契會長、同工的改選中，許多被選上的兄姐，對於即將面對的服事，無論有否表達、講出來，多半在心底會有不知如何做、如何講的擔心。其實，我知道，在我們當中有許多人是與我一樣，心裡渴望為神做工，但是，總希望被指派的是一份默默耕耘、在較不明顯的職份上盡心盡力。如同我原希望畢業後，可以被派到小教會，在那裡做自己目前能力較能擔當的事工；但是，神要我們做的，有時是超過我們能力所及的，而正因為如此，才能讓我們有機會繼續學習，並且更重要的，才能顯出上帝的奇妙!
既然這是上帝對我們的美意，要讓我們在目前可能無法勝任的服事上受操練，我想，祂一定早已經對我們的擔憂給了答案；也就是說，上帝一定早就在聖經裡告訴我們，在面對不知如何講、如何做的這個問題時，要如何從祂在歷史中的作為與啟示看見祂所應許的幫助。
三、 聖經教導
在今天的經文中，當神呼召耶利米去傳講神的話，這一位在祭司家庭長大的耶利米，何嘗不是在神差遣時，對著上帝說：「主耶和華啊，我不知怎樣說」；看來，我們信仰的前輩在受呼召時，也有過同樣的擔心，這樣，耶利米書一章中，上帝對先知的回答，顯然就可以對有同樣問題的我們提供幫助。也就是說，當我們受教會牧師、長執、團契會長同工等邀請來參與服事時，聖經已經教導我們如何去回應、如何去面對自己的膽怯。
如何面對自己的膽怯?首先，來看耶利米為什麼不會講？在聖經裡，記載「耶利米不知怎樣說」的這句話是在耶1：6，其原文其實只有三個字-「不、我認識、話（講）」，所以，在這裡耶利米說「不會講」其實也是「我不認識話（道）」的意思。那麼，不認識誰的話？上帝要他作先知，當然他是說自己不認識「上帝」的話，而「不認識上帝的話（道）」的原因，據他自己所言，則是因為他是年幼的。因為年紀輕、涉世未深、能力不足，所以不認識上帝的道，這聽起來似乎合理；不過，上帝怎麼回應耶利米的回答？第七節中，耶和華說「你不要說我是年幼的，因為…」上帝這麼說是什麼意思？其實，講白一點就是「叫你去你就去！」顯然，耶利米的推託之詞，在上帝面前是不被採納的，為什麼？原因很簡單，上帝在耶利米回答之前，早已告知耶利米為何受呼召，上帝在耶利米推託之前，早已告知耶利米有條件可以去做他自以為無能為力的事工。
在耶1：5，上帝對耶利米說要差遣他作列國的先知，而這句話之前，聖經用了兩個對句（平行句），
「我未將你造在腹中，我已曉得你；
你未 出母胎，我已分別你為聖；」
兩句話前面的部分其實都一樣，是指「耶利米未出生之前即已預定的」；而後面部分，上帝對耶利米說「我曉得你」然後又說「我分別你為聖」，這個「曉得」與「分別為聖」非常重要，因為在這一節中，上帝以這兩個條件揀選了耶利米，既然這兩個條件如此重要，那麼，我們就要來想一想何謂「曉得」？何謂「分別為聖」？
（一）「曉得」＝「認識」、「知道」＝有關係
在聖經中，「認識」是包含有很親密的關係之意，愈認識則愈有關係。關於這點不難理解，這就好比我來到我們教會服事，剛開始大家彼此不認識，見面大概也只是寒暄客套；但是，當我們愈來愈認識，就會關係愈來愈密切；反之，若是我們不認識，則原來應該有的關係也會變得沒意義，就好像我來到德生之後，認識某人以後，才從族譜中知道彼此有親戚關係，而如果不是因為來到這裡「認識」了，那原來存在的「關係」，就幾乎成為沒有意義。如果再將這樣的比方用在人與神的關係上，則上帝用愛創造耶利米與我們眾人，雖然是一件事實，然而，若是我們不「認識」神，那就與神失去「關係」了！
當然，人與人的關係，尚不足以比擬人與神的關係，因為認識人愈深，可能發覺那人的惡形惡狀，導致認識愈來愈深、而加深的關係卻反而是負面的。但是，人與神之間所建立的關係卻只會是正面的，為什麼？因為神無瑕疵、是完全的聖潔與美善；所以，倘若我們認識上帝愈深、與神的關係愈親密，則就會發現自己愈來愈愛神、愈想與美善正直的神同行，而如此便產生更想要與神保有親密關係的良性循環。
（二）「聖潔」＝「分別出來」＝「與罪隔離」
「聖潔」這個字，就是天使在以賽亞書6：3用來形容萬軍之耶和華的「聖哉」，意思是一種與罪完全隔離、區別的狀態。而在聖經中，有一種觀點是與這種狀態息息相關的；這種觀念常被稱為祭司典(P)的觀念，就是非常重視族譜、重視外在條文禮儀，並且對於「罪」的去除或稱為聖潔律是分外重視。
在祭司聖潔律的觀念中，上帝的選民是與世界分開的，然而當時僅是著重在外在行為上，對於更重要的內心部分，是到比較後來、甚至可能到新約時代，才慢慢發現「內心聖潔」其實也是神所啟示的重點。當然，對於這重視內心的良善，比單單著重在外在的律法主義還重要的認知，在今天的基督徒多半已有些許明白。
不過，這樣的明白卻好像也有過份解讀的情形；在教會之中，漸漸有認為毋須重視外在行為，對於從前的教規、傳統當作是律法主義而完全貶低的想法。的確，我們不應該拒絕與這個世界一起生活；然而，在某些程度上，難道我們不因著內心對於罪的厭惡，因著我們被神揀選的事實，讓我們有時仍舊必須有放棄世界的實際外在行為、有時仍舊會表現出與未信者的區別？
這與世界區別的情形，就好像傳道人被揀選作全職服事，就必須放棄原來的生活，獻身到神學院受裝備、畢業後還要面對抽籤，面對不論受派到何處都要順服的試煉；或者，像是今天禮拜中的服事同工，無論是司禮、聖歌隊、招待、奉獻等同工，都必須為了服事，擺上原來屬於自己的時間來為服事做預備；再或者，好像今天在座的每一位弟兄姐妹，都必須在此時此刻，離開手邊的工作、暫時與我們一些未信的朋友、甚至還未信主的家人分開，來到這裡、與同樣信仰者聚集在這個地方敬拜神。而這樣看來，我們在部分時間裡，拒絕與世界用同樣步調生活，反而來參與聚會，這有些許「出世」意味的時間，其實都含有犧牲的意義，都可以稱為是分別為聖、奉獻給神的時間。
(三)小結：
其實，萬民皆祭司的時代中，我們在這裡的每一位，都是分別為聖、與罪有隔離、被稱為祭司的萬民；而我們有幸被神選召，就表示我們其實是像耶利米一樣，是被神所認識、與神有關係的人。但是，如同神對耶利米所講的，這些條件是在未出母胎、尚在母親肚子裡時，神所賜給我們的恩典；在我們成長的過程中，在許多罪的環境中適應之際，我們原來有的恩典，有可能一點一點被我們自己遺失。
我們在未出世之前，本已有條件去服事神，有條件去傳講神的話、去為神服事大教會、去為神做許多大的事工，可是，我們卻像耶利米說:我不知如何講！這顯然是我們本身出了差錯，那麼，我們該怎麼辦？
四、 該怎麼作
(一)自我省察付出的時間與心力
前面已經提到，我們可以被神大大使用的條件，是認識神、與神有親密關係，以及聖潔、與罪有分別。現在，我們就先來檢視自己，是否在這裡個條件上辜負了神所賜的恩典。要檢視自己是否認識神，其實在某個程度上，是如同問自己否認識某人。當我們想要認識某人、特別是某位偉人或大師的時候，我們通常怎麼作？通常我們讀他的傳記、讀他的著作、訪問他身邊認識他的人，而如果那人還活著，可以的話，最好還能與那人面對面生活，如此，便能夠比較認識他，與他建立良好的關係。
同樣的，要如何能省察自己是否認識神？我想，我們應該都已經想到，就是要評量自己花多少時間、心力，去讀那記錄神奇妙作為、以及神話語的聖經；要問自己是否常常與認識神的人聚集，並在聚會中、團契中分享見證；最好的話，還要確定自己是否常常靈修禱告、與仍然活著的神交通並生活；如果以上都有確實盡心力作到，或許便能夠更加認識神、與祂有親密的關係。
(二) 自然而然地在認識中聖潔
另外，不知我們有沒有注意到，在建立親密關係的過程中，其實我們漸漸與罪分隔了，為什麼？因為要與神建立關係，是要付出時間與空間的，必須將原來在世界的時間與空間挪出來，將之擺上獻給神作為犧牲。而就在我們將時間擺上作為獻祭、參與教會服事或聚會時，我們與罪相處的時間少了，並且在過程中，我們被神的話語感動，被神的靈洗淨。我們重新漸漸與罪分開、朝無罪的狀態被洗淨，這不是呼口號的宗教語言，而是一種實際的行動、一種實際的過程。
有罪的人不能如蓮花一般的出淤泥而不染，蓮花的根是連在污泥理的，但是人的罪是靠上帝伸手來洗淨，將人從罪的淤泥中連根拔起，用贖罪的恩典將被罪污染的地方洗淨，人的心、人的外在才能重新成為聖潔的。看來，在認識上帝的過程，同時會讓我們重新成為聖潔，而因著聖潔、漸漸與罪愈來愈分開，又讓我們更加認識上帝、更喜愛無罪，這聽來雖然有點繞口，但其實它又再度代表一個正面的循環，代表人原來與神的關係、與罪分開的狀態，正互相效力地使人愈來愈親近上帝。
(三) 靠關係得著神的應許
這樣的說法，自然令我們感到雀躍不已；不過，如果在這裡告訴我們，因為我們是聖潔又被神所認識，所以「上帝要你去列邦列國傳講祂的道！」我想，除了少部分人可能是因為謙虛，大部分的人仍會像耶利米一樣，在同樣情形下（耶一：5），軟弱地用「我不會講」來回應（耶一：6）。對於這點是你和我共同的軟弱，雖然神已經將被揀選為祂做工的條件賜給我們，但是，我們總還是膽怯；上帝給我們預備了許多恩賜，給我們在生命中許多恩典，但我們總是沒有勇氣站在人前為神作見證。還好，我們的軟弱，神都知道，耶1：8-9給了我們治療膽怯的強心針；在第8節，上帝用祂曾對摩西(出三10-12)與基甸(士六14-22)所說的 - 「我與你同在」這句話，來給先知與我們得到祂的保證。「上帝與我們同在」，就是上帝要負責，就好比亞伯拉罕獻以撒的時候，上帝必定預備做燔祭的羊羔；而這便讓我們可以放膽奉獻自己，成為大能的勇士、勇敢壯膽去面對神所交代的一切事工。關於這點，特別可以與我們即將就任的各團契同工，以及我們所有對於福音事工有負擔的兄姊互相勉勵，因為有這句「上帝同在」的保證，必定能使我們更加有力地為主做工。
神的保證不只如此，在神如此令人信心大增的保證之後，祂還要再加給我們第9節的助力，使我們就能夠更剛強壯膽傳講神的道、為主作見證；第九節的景況，就像是先知以賽亞受呼召時的景況，即天使用火炭摸以賽亞的嘴，上帝則伸手摸耶利米的嘴。上帝將祂的話放在祂要使用者的嘴，使我們所作、所說、所計畫的，不是出於自己的意思，而是要出於耶和華上帝的旨意，而既是出於神心意的，上帝就必自己負責、上帝就必讓我們看見在耶和華的山上必有預備。
提到耶和華必有預備，其實，方才說的，我們要挪出時間、犧牲與世界同步的機會，將這些時間分別為聖，用來在聚會中與其他認識神的人一起分享、一起查經、讀神的話與神的作為、一起在靈修禱告中面對面親近神，而以上所提到的，其實神早已經在我們的教會中預備，就是查經禱告會。弟兄姊妹，這些幫助我們認識神、親近神、與罪分離的需要，神都已經為我們預備了，就在我們的主日禮拜、小組聚會、團契等生活之外，上帝還特別在禮拜三為我們預備了同樣重要、寶貝的查經禱告會。現在，臨門一腳的便很明顯地是我們要將自己的時間分別為聖，奉獻給神作為要認識神、與祂建立關係的使用。
五、 結語－勉勵與求神幫助
耶利米的身上，讓我們看到每一個屬於神的人，其實原都是與「無罪」的神有關係，也就是與罪無關係、是聖潔的。方才說過，與上帝認識有關係、聖潔、與罪分離，這些都是互相效力、正向循環的，而這正向發展的結果，又回到上帝原先對我們的計畫，就是能夠用言語、用行動去傳講祂的道。或許在此時，有許多兄姊與我一樣，已經或即將被神揀選，要去負起自己以為不夠條件、無能為力的職分；我要以今天的經節跟大家互相勉勵，像神在耶一：8所言，祂必與我們同在，上帝既然將我們放在祂的拯救計畫中，則我們本是與祂有親密關係、是與罪分離、聖潔的。
親愛的弟兄姐妹，我們的熱心、我們的信仰、經歷等等，都顯出我們是一個成熟的教會，特別是我們在經濟上的奉獻，更是讓許多弱小教會機構看到神的榮耀；現在，我們還有可以做得更讓神悅納的，就是求神幫助我們，將更多時間奉獻出來，用來認識祂、與祂建立關係，用來在聚會、團契、查經禱告會裡認識神!願神幫助我們，讓我們認知自己的身份，讓我們願意將自己的時間分別為聖，奉獻在他面前，這樣，我們必能如同耶利米被神所重用！
＊會友園地＊ 『金句』與『亮光』的迷思 蔡哲彥弟兄
最近看了兩本書，是屬於一個基督教的新興教派（有點靈恩）的見證書。原諒我不寫出書名，我怕有人看了之後跌倒。又上網查了關於這個教派的很多資料，看到了不少基督徒網友對他的攻擊，也看到了那個教派幾位大老的防衛文章。原則上這個新興教派是走向類似靈恩的路線，只是他們似乎認為只有他們是正統，否定掉所有教派，他們還主張不用看聖經、不用看屬靈書籍，一切有聖靈引導。認真的看了一下網頁裡頭的信息，發現很多地方的解經有待商榷。
我很感慨的是：很多人看聖經都只看所謂的「金句」，看聖經時急於找所謂的「亮光」，不去管上下文、不去管整段的意思，常常只是背下「金句」，引用「金句」。導致對於聖經經文沒有整體認識。甚至於引起了錯誤的認知，造成引用的錯誤。在辯論事情時，你會看到基督徒常常引用「金句」，好像說的頭頭是道，但是深究其中的經文意思，卻失之偏頗。跟人談話時遇到對方滿口經文、滿腹金句，可能我們就覺得這個人很「屬靈」、很「愛主」，但是真的察看他說的經文內容，又常常可能是斷章取義，沒有連貫（有的話也只是依照自己私意，穿鑿附會之詞）。
隨便舉個例子：例如約翰一書四章18節a 『愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。』這一段被他們錯誤的引用為：「你會懼怕，因為你愛心不夠，求上帝多給你愛心。」若是我們好好的看一下上下文約翰一書四章 17-18節：『這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。』你會發現這裡的愛根本不是指人的愛，是指上帝的愛，因為上帝的愛完全了，所以我們在他的恩典中可以在審判的日子坦然無懼。懼怕什麼呢？懼怕上帝的刑罰，懼怕審判的日子中的刑罰。
再一個例子：以弗所書二章 14-15節『因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。』他把這段錯誤解釋成：「記在律法上那些條例，就是你們的聖經，字句叫你死，因為字句叫你跟神是冤仇！你們不肯被廢掉，你練功，練到愈深，結果走火入魔！你們為什麼重擔、悽悽慘慘？神要廢掉的，你們拿去練......」所以他主張 『不要看聖經！！』
天阿！這是多可怕的解釋呀！！！若是稍稍往上面看一下，以弗所書二章 11-13節『所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。』往後面看一下：以弗所書二章 16-19節『既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；』這整段經文是在說猶太人以前認為只有跟上帝立約（以割禮為記號）的猶太人可以得享神國的福份，割禮分開了猶太人與外邦人，造成了很深的隔閡（猶太人有自己的禮儀和生活規範，外邦人無從介入）。但是上帝藉著基督成全了救恩讓原本互不相容的外邦人、猶太人都可以得享神國的福音，從此那道牆（舊約的禮儀上的律法規條、以割禮為代表）就被基督打破了，藉著十字架的恩典讓猶太人、外邦人都可成為基督徒，聯合成一個新人就是教會。如此廢了冤仇成就了和睦。這怎會被解釋成要我們拒絕讀聖經呢？？（以上解釋請參考：啟導本聖經、新國際版研讀本、聖經串珠注釋本或是各種解經書、注釋書）
隨私意的解經太可怕了，常是先有了結論再來聖經找「金句」來支持他的論點。這點用「經文彙編」即可做到，甚至於電腦、網路那樣發達了，我就算是從沒讀過聖經，也可以用電子聖經搜尋的功能達到這個目的，甚至於引用聖經寫出攻擊基督教的文章。這是基督徒該小心的！
會引用很多經文的，並不表示他聖經很熟，只表示他很會背『金句』。而我卻希望：基督徒看聖經要好好的看上下文，瞭解整段聖經的意思，不要只背『金句』，落入斷章取義的網羅中。不要只看『亮光』，忽略了其他經文的連慣性。
金句：『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、
猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』
（使徒行傳一章8節）
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