以下是高雄市德生長老教會 胡忠銘牧師 在 12/4 主日所講道的內容, 看完很感動....特地貼在此, 與大家分享~
經文：箴言二十五章21-22節；羅馬書十二章19-21節
引言：
本文以＜最佳的「報仇」方式＞為題，想必看到的人，都會覺得不可思議！甚至還會質疑說，為何牧師會在主日禮拜的講道中，提供「報仇」的方式？其實，若仔細讀過本文的主題經文，就不會覺得奇怪了。
基本上，以此為題的主要動機有三：首先，聖誕節將至，處在待降節期的時刻，身為基督徒，當用等待的心，明白主耶穌因著愛，為人類降生的意義，同時學習聖經當中，那以善勝惡，用愛勝恨的功課。
再者，《賽德克‧巴萊》這齣電影上映之後，引發許多人對於「霧社事件」諸多面向的討論。然在討論之餘，卻鮮少有人知道，「霧社事件」的背後，有一齣用愛「報仇」的戲外戲，看過這一則真實故事的人，無不深受感動。
還有，正當世人用虔敬的心，等待那位基於愛，為世人降生於世的主耶穌基督再臨時，台灣的總統大選正如火如荼的進行著。然於此同時，最令人憂心的，無非是負面競選消息的天天上演，各黨派為求勝選，無不使出各種政治手段無地放矢，隨意攻擊和抹黑對手，攻擊的議題從起初的農舍、墳墓，到後來的香蕉、柿子等農作物，可謂不一而足。被攻擊的一方為報一箭之仇，也會不甘示弱的加以回擊。這種立委互揭瘡疤、主帥相互攻擊、負面文宣滿天飛，一報還一報的選舉，到最後，只會兩敗俱傷。
彼此之間，若有解不開的仇恨，也不該用台灣俗諺所云：「一不作，二不休；三不作，結冤仇。」（意為：報復的行動必須趕盡殺絕，以免後患無窮！）的操家滅族式手法，趕盡殺絕。果真如此，任誰都得不到好處，還會嚴重戕害民主政治的發展。當然，最大的受害者，還是台灣的整體社會和所有無辜的百姓，還有我們後代的子子孫孫。
一、再思待降
想必大家都知道，「待降節」（Advent）一詞乃「預備」與「等待」之意，即等候耶穌基督再臨的節期。「待降節期」計有四個禮拜，由於此一節期正是「基督教節期循環」的開始，因此，亦被稱為基督教的「元旦」（新年）。
或許，有人會問，早在兩千年前，主耶穌為拯救人類，已經降生於世，現在為何還要「等待」？基本上，我們從「待降節」的下列所述之意義：1.紀念耶穌曾經降臨。2.今日耶穌臨在我心。3.等待耶穌再度降臨。便可明白。
主後第四世紀末、第五世紀初，基督徒會以四十天，約六個禮拜的時間作為靈修、禁食禱告，一起用虔敬的心等待聖誕節的來臨。此一「預備」的時間，到了第七世紀縮短為四個禮拜（二十八天）。今天的基督教會承續此一傳統，以四個禮拜的時間，作為等待與紀念耶穌的再臨，即我們所謂的「待降節」（亦可稱為「將臨節」）。
待降節期時分，大部份的基督教會，都會在禮拜堂裡面佈置五根蠟燭（周圍的四根代表四個待降節主日，中間的一根代表耶穌），依時間的進展，每一個主日點亮一根蠟燭，藉以象徵真光的將要來臨。到了聖誕節當天，五根蠟燭全部點亮，表示世人所盼望的真光已經來到。除了燭光之外，教會也會以代表「尊貴與救贖」的紫色作為佈置，以之訴說尊君祭司耶穌基督為了實踐愛與救贖人類的大業，道成肉身，降生於世。
二、「報仇」方式的對比
當《賽德克‧巴萊》這一齣用史詩方式拍攝而成的電影在台灣上映後，除了讓人對1930年10月27日 所發生的「霧社事件」更加瞭解外，亦因電影的頗受好評，引發各界對於日本與台灣賽德克族原住民之間的政治、軍事、殖民、經濟、族群、文化、仇恨、通婚、勞役剝削、同化教育等，諸多面向的討論。事實上，在這麼多複雜問題的背後，卻有一位為了報父親被原住民殺害的不共戴天之仇，從日本跨海來台「尋仇」，但卻鮮為人知，且未在電影出現，被後人美譽為「台灣原住民醫療服務之父」的井上伊之助。
井上伊之助和《賽德克‧巴萊》電影中，那一位妻小被賽德克族原住民殺害，名叫小島源治的日本警察，同樣都是為了報親人被殺害之仇，但兩人卻因為信仰的不同，對於「仇恨」的態度，以及「報仇」的方式，也就出現兩極化的強烈對比，連帶的，歷史上對他們兩人，也有著天壤之別的評價。這兩位歷史上的真人真事，實值得我們在待降節期時，提出分享與探討。
1.用「恨」報仇的小島源治
小島源治是一位長得帥氣挺拔，被派往霧社道澤駐在所服務的日本警察，因熟悉轄區內的原住民事物，被公認為日本的「蕃通」。霧社事件發生當天，因他的妻兒慘遭殺害，而懷恨在心。當日本派兵強力鎮壓，消滅參與起義的賽德克族人後，滿懷仇恨的他，為了報復，乃拉攏與莫那魯道世仇的道澤社群頭目鐵木瓦力斯，並提供槍械，經由日本當局的密飭，用「以夷制夷」、「論功行賞」的方式組成襲擊隊，於1931年4月25日深夜，分批攻擊霧社事件514位倖存者所居住的「
保護蠻收容所」。 當天，住在收容所裡面被擊殺死亡的人數多達216位，其中，有101個人的首級被砍下。此一襲擊事件，被稱為「第二次霧社事件」。
「第二次霧社事件」過後，日本當局為便於集中管理所剩下的298位餘生者，同時避免原住民社群之間再次發生報復性的殘殺，乃將他們強制遷移到「川中島」（即現在南投縣仁愛鄉互助村的清流部落），並令他們永不得再回到原居地。自此，這一批原本住在霧社山區的賽德克族餘生者，被迫永離祖居。
儘管「第二次霧社事件」比「第一次霧社事件」更為慘烈，且死傷的人數也更多，但小島源治心中的仇恨依然未減，竟還想再次襲擊收容所，將僅存的餘生者趕盡殺絕。（註：依《維基百科全書》所提供的資料所述：「多年後，小島源治自白，聲稱許多同仁的妻兒在霧社運動會被殺，於是與當年台中警務部長三輪幸助、警察課長寶藏寺虎一決採報復，慫恿道澤群夜襲保護蠻收容所，說服可替霧社事件時死去的頭目報仇，小島並向道澤群提供槍械屠殺霧社事件倖存者。小島熟知道澤群欲報頭目被殺之仇，因此利用部落間的仇恨，採「以夷制夷」，待味方蕃消解心中的鬱憤，再將出借的武器彈藥回收。而早前宣稱第二次霧社事件為部落間的惡鬥則做為表面報告。」）資料來源：zh.wikipedia.org/zh-hant/
相信熟悉霧社事件，並看過《賽德克‧巴萊》電影的人，都會為小島源治喪失妻兒之痛深表同情，但卻也會因為仇恨，由他所慫恿而起的「第二次霧社事件」感到難過。由於小島源治始終無法消除心中的怨恨，最後被日本當局以管理不周為由，將他革職，直到二次大戰結束後，才被遣返回日本。
2.用「愛」報仇的井上伊之助
因為「仇恨」所發生兩次霧社事件的悲劇背後，有一位被稱為「台灣原住民醫療服務之父」，名叫井上伊之助的日本人，其父親同樣也是被台灣原住民所殺。然與小島源治所不同的是，井上伊之助秉持基督的精神，拋開心中的恨，用「愛」為父親「報仇」。為了替父「報仇」，他特別向日本政府申請，來到毗鄰川中島的眉原（今南投縣仁愛鄉新生村）擔任公醫，醫治被迫遷居的莫那魯道倖存族人，同時全心投入協助台灣山地原住民的醫療與宣教工作。
出生於日本高知縣的井上伊之助（1882-1966），其父親井上彌之助於台灣日治時代初期，來到臺灣花蓮太魯閣專門採收與製造樟腦的「賀田樟腦株式會社」工作，擔任採取組的技術員。由於樟腦在當時屬高經濟物資，又世界上的產量稀少，日本人為擴大樟腦的採收，大舉入侵原住民的地盤，因而引起當地原住民的不滿。1906年7月31日，井上彌之助所任職的樟腦株式會社，因與當地原住民產生糾紛，導致原住民群起攻擊該株式會社位於烏理蕃地（今秀林鄉佳民村）的樟腦寮，造成了36人的死亡，而井上伊之助的父親，正是36位死者其中之一。
父親死亡的噩耗，由哥哥透過明信片寄回日本，時年二十四歲的井上伊之助，正在神學院就讀。激動之餘，乃誓言要跨海前往台灣替父親「報仇」。隔天，井上伊之助參加一場以「要愛你的仇敵」為主題的靈修會時，他聽到了一首詩歌，歌詞的如此說道：「めぐみはわがみの おそれを消し」（如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰。）看到歌詞的意涵，讓他驚覺到，父親的死之背後，應該潛藏有上帝美好的旨意。隨後，他又聽到牧師所宣讀的一段經文：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：『主說：伸冤在我，我必報應。』所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅馬書十二章19-21節）因著詩歌與經文的訓示，井上伊之助終於明白，用武力報仇，仍無法消彌心中的恨；要達到真正「報仇」的目的，最佳的方式，就當如聖經所教導的，不應為惡所勝，當以善勝惡。經過深思和祈禱，神學院畢業後，於日本傳道的第三年，決定前往台灣，用愛為父親「報仇」，並將基督的福音傳給殺死父親的原住民。
無奈的是，因著當時日本政府的理蕃政策，使得井上伊之助一心想前往原住民部落傳福音的計畫受到攔阻。還好，經過探詢，這才得知，若擁有醫療的身份，要進入台灣原住民的部落較為容易。因此，井上伊之助只好退而求其次，於1910進入位於日本伊豆仁田的「寶血堂醫院」習醫。雖他只經過短暫的醫學訓練，然卻於1911年8月取得醫事人員執照，並於同年的10月16日順利來到台灣。抵達台灣後，再經過一番的申請，好不容易才得著新竹廳樹杞林支廳依蕃務總長的許可，得以單身進入樹杞林支廳所轄管，位於加拉排部落（今新竹縣尖石鄉嘉樂村）擔任醫療囑託顧問。
事實上，井上伊之助來台的主要目的，是要用愛為父親「報仇」，因他深知，這是聖經的教導，因此，他以醫療服務做為媒介，暗中傳揚福音。
為了免於後顧之憂，能全心投入醫療宣教的工作， 1912年，他將妻子小野千代從日本接到台灣一起服事。1915年，當小野千代懷孕時，由於原住民的山地部落衛生條件不佳，親友無不力勸他將太太送到台北的日本醫院或
回日本待產，但他以原住民孕婦在山上也都能平安生產為由，婉拒親友的關心。所以，他的長女乃於山上的原住民部落出生。
1917年3月，井上伊之助因眼疾和十二指腸潰瘍纏身，又加上罹患瘧疾，不得不回日本九州治療。病癒之後的1922年，井上伊之助再度來台，這一年，他獲得日本政府許可，得以在山地原住民部落從事傳道的工作。1930年，也就是霧社事件發生同一年，井上伊之助通過台灣總都府所舉辦的限地開業醫師資格考試，即我們所稱的「限地醫」，而得以在日本政府所准予的特定區域開設醫療診所。
由於第二次霧社事件後，被強迫從高山遷至低原的298位倖存之賽德克族人水土不服外，亦常被疾病所苦，還有人因為感染痢疾而死，更有人因家破人亡所產生的憂鬱，自殺身亡。面對困境，1931年，井上伊之助向總督府理蕃課申請，自願前往照顧霧社事件的餘生者。接到派令之後，隨即動身前往毗鄰川中島的眉原（今南投縣仁愛鄉新生村）擔任公醫。因著井上伊之助的到來，使得川中島出現生機，倖存者的肉體和心靈，因而得著相當多的照顧與安慰。
五十多年後，花岡二郎的遺孀高彩雲（原名「賓‧塔達歐」、日本名「高山初子」）還在人世時，就曾告訴在埔里鎮上開設醫檢所的鄧相揚醫檢師說：「當我失去丈夫，被迫遷移至川中島時，因懷有身孕，即將生產，經過長途艱苦路程的遷移，導致我生產時，出血過多，瀕臨死亡，幸好，有一位叫作井上伊之助的日本醫師救了我。」說完此話，她還繼續央求鄧相揚說：「你如果到日本，可以幫我找到他的墳墓嗎？我想跟他好好道謝。」
受花岡二郎遺孀請託的鄧相揚醫檢師，為終於所託，乃多次前往日本追尋與拜訪，好不容易才在日本的埼玉縣入間メモリアルバーク墓園，找到井上伊之助的墳墓。令人驚訝的是，井上伊之助的墓碑上刻有一個「愛」字，下方還用日文刻著台灣泰雅族語（トミーヌン‧ウットフ 神は織リ給）（Tominun Utof），意即「上帝在編織」，以之訴說：「宇宙萬象都是上帝的旨意，人類是甚麼也不能的，戰爭失敗的話就說：『上帝的織法不好』，當人類幸福、勝利就說：『上帝織得很好』。正像婦人在織布一樣，可以說是上帝在編織著世界和人類的生涯，這是何等涵意深切的話啊！
我已完成了五十年來的祈禱和使命。在我自己是不可能的事，可是藉著上帝自己及祂所揀選的人替我完成了使命。上帝是在編織的，Tominun Utof。我相信上帝會將台灣的民族，在日本人或世界人類前織成美麗的東西來拯救聖化。」
賽德克族姓名為德密嫩‧烏豆夫 (Tominun Utof)、漢名為高天命的井上伊之助，用愛為父報仇長達三十六年的足跡遍佈中、北、東台灣各地，受其醫治的人不計其數。這位「見到樟樹就想起父親。若沒有樟樹，父親不會來台灣；若父親未遭原住民殺害，我也不會來台灣。」被喻為「不要命的大傻瓜」二戰結束後，堅持繼續留在樂山療養院工作，本想歸化並埋骨於台灣的他，因1947年228事件的發生，被勒令返回日本。當井上伊之助接到歸國命令時，他說：「我沒帶什麼回日本，除了三個孩子的骨灰。」回到日本後，仍念念不忘台灣的土地和人民。井上伊之助對於台灣的愛，從其所著的《上帝在編織》，以及和霧社事件餘生者，還有井上伊之助家人有多方接觸的鄧相揚醫檢師所撰寫之＜以愛報仇—行醫山地部落的井上伊之助＞一文裡面，可以清楚看到如何用愛替父親「報仇」的歷史點滴。
三、把炭火堆在仇人頭上
聽完井上伊之助感人的故事，讓人想起箴言二十五章21-22節所載的教導：「你的仇敵若餓了，就給他飯喫；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是『把炭火堆在他的頭上』；耶和華也必賞賜你。」「把炭火堆在他的頭上」原為古埃及時代處置罪犯的一種贖罪儀式，罪犯必須在頭上頂著一盆炭火為記號，以表示悔悟。
當聖經要求我們要給仇敵吃喝時，談何容易！但這並非意味著我們要成為「憨人」，因為追求公義，爭取權益，並不一定要拼個你死我活，就如箴言二十章22節所載：「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。」即便我們以德報怨，以善勝惡時，仇敵仍然不從，還是玩事不恭，不知悔改，上帝也會獎賞你以善勝惡的義行。若存這樣的信心，不但心情會平衡些，還會得著上帝的獎賞，何樂而不為？
保羅在寫給羅馬教會的書信中，特別引用前述經文，還加上自己的註解，大力的勸勉信徒說：「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記載：『主說：伸冤在我；我必報應。』所以，『你的仇敵若餓了，就給他喫，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是「把炭火堆在他的頭上。」你不可為惡所勝，反要以善勝惡。』（羅馬書十二章17-21節）
結語：
從井上伊之助用愛為父親報仇的見證和智慧人的名言，以及保羅筆下的書信得以看出，善待仇敵，以善報惡，不但會使對手感到羞愧，還會令人的生命得著改變。否則，若一味的用恨報仇，將永無寧日，也會使得靈魂永遠沈淪。唯有用基督所給予我們的愛勝過仇恨，才能使生命得著從耶穌基督而來永恆的救贖。
附錄：
1、井上伊之助小檔案
‧生卒年：1882年-1966年 日本高知縣
‧漢族名：高天命
‧年表略記：
1903年 在東京受洗
1905年 就讀聖經學院，畢業後傳道
1906年 父親井上彌之助在台遭原住民殺害
1910年 開始醫學實習與研究
1911年 來台至新竹州加拉排原住民部落傳教
1917年 因病返回日本
1922年 再度來台到山地巡迴傳道
1930年 通過總督府開業醫師資格考試
1945年 日本統治結束留任樂山療養院
1947年 受命返回日本
1966年 去世，墓碑上刻有「愛」字，下方寫著「トミーヌン‧ウットフ」（泰雅語Tminun Utux），意指「上帝在編織」
著作：《生蕃記》（1926，日本警醒社），《上帝在編織》（《台灣山地醫療傳記》中譯本，1997，人光）
2、上帝在編織
為紀念井上伊之助在台的佳美足跡，前教會公報社所屬的人光出版社，曾出版一本由井上伊之助所寫，名為《上帝在編織》的鉅著，書中，高俊明牧師還特別在中文版提序：
我敬愛的井上伊之助先生
他的愛、信仰育堅忍，深深地感動了我。
年輕時，他的父親被原住民殺害，
但因耶穌的愛，他赦免了原住民的作為
而立志到台灣醫療傳道。
數年後，他抵達台灣的原住民部落。
他遭遇到了許多的苦難，
日本政府也禁止他傳道。
但三十多年如一日，他默默地實踐了耶穌的愛。
日本戰敗後，他不得不離開心愛的台灣，回去日本。
那時，他還看不見他勞苦的結果。
十數年後，我去拜訪他，
他已老邁病弱地躺臥在床上，
我對他說：我是原住民神學校的校長，
現在已有成千上萬的原住民熱心信主耶穌。
他的臉忽然充滿了無上的喜樂而感謝上帝說：
上帝用我作肥料，使福音的種子發芽了。
聽了，我深受感動。
他那三十多年的血汗與眼淚的日子，
確實成為最好的肥料，
使福音的種子發芽，
使信望愛的花盛開了。
切望，我們能學習他的為人，
成為有淚、有血、有愛的人。
高俊明 1996.10.26《上帝在編織》-序文（人光出版社）
3、進深閱讀建議
有關井上伊之助的感人事跡和點滴，可以閱讀人光出版社1996年所出版的《上帝在編織》，亦可參酌在埔里開設醫檢所，曾和霧社事件遺族，以及井上伊之助後代有過多次接觸的鄧相揚醫檢師，在其所撰＜以愛報仇—行醫山地部落的井上伊之助＞，於【慈善台灣‧四百年大愛足跡】系列報導之七的文章中，有著豐富的資料。
